祖父祖母我的家人。”
李恪叹了口气。他们二人共死易，同生却是如此之难。那就像现在这样好了……
李恪起身，说：“瑶儿，你随我来。”
两人牵手重新走进窄道，走到刚才的位置，蜡烛还在燃烧，烛光摇曳，窄道内忽明忽暗。李恪掏出匕首，在方才那个小洞里又掏了掏，取下第二块手掌大小的石头。李恪伸手入内，面露喜色：“得了！”竟自小洞内取出一本书，封页上赫然四个大字——《重玄秘要》。李瑶本心怀戚戚焉，看得此书，精神为之一振。
原来，大唐自高祖李渊建国起，天家以李耳（老子）后裔自居，奉道家为国教，于武德八年（625年）确定了道先、儒次、佛末的三者次序。到了李世民的时代，再次申令道先佛后。道家得到很大的发展，最有名的三支分别是楼观派、上清派、重玄派。太祖李渊太原起兵时，楼观道士利用楼观台上的粮草予以支持，并为他编制了许多利于他的谶言。李渊称帝后，有感其功，特赐地拨款，改建宫观，赐名“宗圣宫”，并大力扶持。楼观派背靠朝廷，逐渐发展成为道教中心。但它没有独立的教义，理论贫乏，除了上层贵族信徒较多，民间百姓并不买账。而上清派和重玄派，教义完整，注重经典研习，强调弟子个人修为，除士族外，民间教徒亦众。两教中，上清派在修炼方法上强调“心”即精神意念的调节，注重身心双修，着眼精、气、神的修持法，不重符箓、斋醮和外丹，昆仑门就是上清派中的佼佼者。而重玄派的“重玄”出自于《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”，其教义较上清派更为深奥，注重术法、丹药，强调抛却世俗，静心守一，才能得道成仙。重玄派下有重玄门，门中的弟子皆隐世修炼，江湖上一直有重玄门现任掌门成玄英乃当今绝世高手的传说，但对于成玄英的行踪、教派居所、门中弟子情况等皆一无所知。
这样一个神秘的教派，它的秘密都记录在一本书里，这本书就在眼前，怎不叫人又惊又喜。
熄灭烛火，回到洞内亮堂处，两人看了起来。
书中记，重玄派形成于魏晋玄学，晋末向秀、郭象在《庄子注》中从《庄子》中提取出重玄理论思想的表述方法，后魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》 ，奠定了这一学派发展的基石。南北朝时代梁朝道人孟智周、臧玄静，于重玄派下共同创立了重玄门。至今，重玄门已有一百多年，历任八代掌门。
接下来是著书人的自我介绍，说他是陕州（今河南陕县）人士，虽出身寒素，然自幼酷爱读书，通儒学经典，尤重文字训诂学；精通老庄之外，深谙《周易》、儒学、佛学等要义，兼精通梵文。多年隐居东海。曾于贞观五年，应圣人之召至京师，加号“西华法师”。
看到这里，李恪李瑶二人就明白了，著书人正是重玄门第八任掌门成玄英。
成玄英少年成名，获御赐“西华法师”称号时年岁尚轻。重玄派一向追求避世修炼，故贞观六年，成玄英就向圣人辞行，离开长安，嗣后世人皆不知其所踪。原来他隐居在华山。
书中成玄英阐述了他自己的很多观点。他说：“玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名。异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无。二俱不滞，故谓之玄”。所谓重玄，即“玄之又玄”：“有欲之人，唯滞于有；无欲之士，又滞于无。故说一玄，以遣双执。又恐行者，滞于此玄。今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞。此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”又说：“妙本非有，应迹非无，非有非无，而无而有，有无不定，故言恍惚。”论及养生，他称：“善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣”。
重玄派教义深奥，两人不能领悟，甚觉无趣，匆匆翻过。及至书过一半，书页上几个大字：重玄门武功秘笈。旁边一行小字：此篇汇重玄门历代掌门武功修为之精粹，非子实一人之功耳。
李瑶突然将书一合：“我即非重玄门弟子，又未得成掌门许可，怎可窥探如此宝典呢？”
李恪饶有兴味地看着李瑶，笑起来：“我非江湖中人尚懂得习武要兼收并蓄、博采众长，瑶儿，你何时变得迂阔起来！成玄英写了这本书，自然是想要将本门精粹流传下去，否则他何必写下来；他写了这本书，不留在身边，不交给他的弟子，偏藏在这里，必是有他不得已的苦衷；如若这些武功精粹最后失传，那才是他的罪过。”
李瑶觉得他这话说得在理。委实，作为一个掌门人，有个要务就是将本门功夫发扬光大；如若不能发扬光大，至少要保证不在自己手里失传，否则即为本门罪人，只怕死后都无颜面对本门前辈。
成玄英写了这本书，藏在这里，若不是机缘巧合，除了他自己，哪能有旁人知晓。必是他有不得已的苦衷。
想到这里，李瑶重新打开书，看了起来。
接下来的一页，倒证实了他