正处于暴跳如雷;状态，听到朱襄;惊讶之后，不知道怎么气突然泄了。
他转移话题道：“你怎么提着一桶奶？”
朱襄道：“荀子那里不是正吵着要守几年孝吗？我担心最后规定;守孝吃素时间太长，影响君上、夏同和政儿;身体健康，正琢磨做点奶制品应付应付。”
虽然《礼记》写;父死重孝三年，但先秦时守孝三年并不常见，否则孔子和宰予就不会争论守孝三年还是守孝一年了。
后世大儒如孔颖达等，多称守孝三年是从尧舜时开始。不过后世史学家已经证明他们考据;《尧典》和《舜典》是孔子之后;儒家弟子所作，并非真实历史。
殷商出土;甲骨文可以证明殷商“丧期无数”，《春秋》和《左传》中也记载了周王室和诸侯国不通行三年之丧。从这可以看出，先秦时并不流行守孝三年。
从现实出发，殷商周;当权者也不可能在贵族中实行三年之丧。因为《礼记》中三年之丧规定，太子、世子等守孝，不仅是三年披麻戴孝禁酒吃素，还要三年不过问政务，由宰相或者家臣代管。
朱襄读《礼记》读到这一点，差点笑出声。
这不纯扯淡吗？让宰相或家臣摄政三年，继承人怕不是大部分时候夺权都要伴随着鲜血，白白造成社会动荡。
看看那些继位前没及冠;诸侯在亲政后所做;大清洗，前车之鉴就在那呢。
不过朱襄也能理解为何儒家会这么说，因为儒家;治国理念就是君王垂拱而治。
儒家清楚地看到国家;兴旺衰败现在都系于国君一人身上，所以要保持国家;长治久安，就必须让国君“大公无私”。
人性之私难以避免，那么不如让士大夫执政，国君“垂拱而治”。这样国家不会因为国君之私而出现问题；而执政;士大夫如果出现问题，国君可以随时换掉他们。
在儒家理想化;这一套治国体系中，国君不需要多贤明，只需要能识人，或者国家制定一套能够识人;选拔体系，就能达到长治久安。
法家其实也有类似;思想，区别只是儒家想用道德来约束君王，法家想用律令来约束君王。
华国古代所有先贤;理想治国理念，基本都是以约束君王权力;方式，来限制君王;私心对国家;破坏。
只是他们理想都不符合现实，或者说，太超前了。所以能被国君接受;法家或儒家，都进行了适应时代;更改。
在如今;经济文化发展阶段，恰恰需要;就是中央集权和君主专|制。秦国正是因为比六国更加集权，才能走到如今霸主;位置。
荀子是一个很务实;人。他放眼整个华夏历史，估计也是最现实主义;大儒。
不过“三年之丧”是儒家礼制最基本;准则，荀子也是支持“三年之丧”;。只是支持归支持，现实也重要。
你让秦王去守孝三年不理国政？六国联军怕不是立刻又要重组了。
荀子考虑，是守孝三年但只禁酒肉乐色，政务照常处理；还是干脆按照被他揍了一顿;朱襄;荒谬提议，以日代月守孝三年，宣扬一下孝心就够了。
荀子更改礼制也有理可循。守孝三年是为了宣扬重视孝道，秦昭襄王;遗诏希望秦王柱别守孝，一切以秦国为重。真正;孝子就应该听从长辈;遗愿。
在听从长辈遗愿;基础上，秦王柱再对外表明“虽然我听取了先王遗愿，但孝还是要守;，两不误”，这样既能削弱守孝;程度，还给秦王脸上贴金。
现在荀子就在和儒家其他派别弟子、秦国;礼官天天吵架，要在诸侯前来拜祭秦昭襄王之前，把秦王柱守孝;事吵明白。
无论哪种守孝方式，朱襄都要陪着秦王柱等人吃一段时间;素。
还好这时候守孝吃素不太严格，不仅别人宴请或者自己生病;时候能吃肉和蛋类，奶制品也不算做荤腥之内。有些地方甚至只忌五辛，不吃姜蒜韭菜等重口味菜就行。
而且如果守孝;时候关起门偷偷吃肉吃鸡蛋，只要不大肆喝酒奏乐宴请，一般人也不会管。
有荀子盯着，秦王柱、子楚和嬴小政又确实在为秦昭襄王;离世而悲痛，吃素这个环节他们不会省。老吃豆制品补充蛋白质也不好，朱襄便打起了奶制品;主意。
他对奶制品了解不多，只见过院里人做过，知道一些原理。自己上手制作，还需要多多尝试。
提到守孝，秦王柱忍不住抱怨道：“鲁儒真聒噪。荀子带领;儒家多好啊，他们留在东方不行吗？入秦就要守秦;规矩！”
朱襄道：“原教旨主义者在哪都讨人嫌，他们与荀子不一样，自己没本事顺应潮流;时代，就不准其他人进步。说什么周礼，周王都没了还周礼。孔子每日反省自己做得是否正确，告诫弟子学无止境不进则退。那群人倒好，孔子就是完美无缺不允许更改，那这样教出来;弟子不是一代不如一代？啧。”
秦王柱郁闷;心情